現(xiàn)在很多人都不知道韓衍之名了。但實際上韓衍應(yīng)該是一個被中國人特別是皖人永遠(yuǎn)銘記的名字——他在安徽辛亥革命的文化宣傳、思想政治、軍事組織等方面都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，當(dāng)年被稱為“革命奇士”。一個世紀(jì)過去了，從今天的目光來看，我以為該人之奇特風(fēng)骨體現(xiàn)在奇才、奇緣、奇冤之上。

　　韓衍原名重，字蓍伯，別號孤云，原籍江蘇丹徒，后卻公開聲明改籍貫為安徽太和（何以如此，至今為謎）。韓衍的性情激越而柔靡，既是壯士，又是詩人。少年時期，他即才氣橫溢，志行卓越，為實業(yè)家學(xué)問家張謇器重，收為弟子，薦于北洋幕府任督練處文案。他曉悉小站練兵內(nèi)幕，不滿袁世凱為人，上書糾彈，知必不見容于袁氏，乃輾轉(zhuǎn)至天津，后于1904年來到安徽當(dāng)時省會安慶，先亦于督練公所任文案，不久即辭官以職業(yè)革命家的身份參加反清秘密團(tuán)體“岳王會”，后隨集體轉(zhuǎn)入同盟會。

　　1907、08年，徐錫麟、熊成基起義先后失利。清主皖大吏搜迫日緊，黨人四散。鑒此，韓衍先在近圣街５號組織“讀書會”，后于1908年10月創(chuàng)辦《安徽通俗公報》，以集合同志并進(jìn)行革命宣傳與組織工作。此舉對皖省的起義和光復(fù)起到了積極的推動作用，也使韓衍成為“安慶方面的實際領(lǐng)導(dǎo)人”(朱蘊山手稿本：《過去集》)。報館設(shè)在孝肅路萍萃樓客棧。嚴(yán)格意義上說，萍萃樓客棧是安慶辛亥革命重要的發(fā)源地，1911年10月7日，武昌起義前三天，安慶起義的方案便在這里制定。

　　《安徽通俗公報》是辛亥革命前真正在安慶編輯出版并有一定影響的報紙（陳獨秀創(chuàng)辦的《安徽俗話報》編輯部先設(shè)在安慶，不久遷蕪湖，印刷在上海；且于05年秋停刊），由陳白虛、孫養(yǎng)癯、高語罕、朱蘊山等參與編輯發(fā)行工作。報紙多發(fā)揚民意、揭露官僚貪賄，故為地方惡勢力所深懼。1910年，因揭露方玉山對外出賣礦權(quán)，聲援銅官山民眾驅(qū)逐英礦師麥奎，報館幾度遭地痞騷擾，韓衍也被歹徒連刺五刀。該報被迫于11月�？�。

　　武昌起義爆發(fā)后，韓衍是安徽光復(fù)的主要策劃者之一。安慶獨立后出現(xiàn)了潯軍亂皖、吳旸谷被殺的無政府狀態(tài)，韓衍聯(lián)絡(luò)李德膏、史推恩等組織起“維持皖省統(tǒng)一機(jī)關(guān)處”并任秘書長，商定一切，維系人心，安慶局勢，賴以初定。同時他還創(chuàng)辦《安徽船》報作為革命喉舌，組建青年軍維持地方治安。

　　《安徽船》由韓衍與陳獨秀、易白沙在1912年2月創(chuàng)辦，是民國成立后的安徽第一份省報，社址設(shè)在懷寧驛口。創(chuàng)刊號上，發(fā)表了韓衍一首詩：“懷寧驛口浪滔滔，萬馬聲中第一篙；寄語諸君須坐穩(wěn)，前途月黑正風(fēng)高” 。在《發(fā)刊詞》中他寫道：“來來，我和你，算過了四千六百零九年的一本帳，還須趕個去路，前程持劍聽風(fēng)，倚天問水”。除《安徽船》外，韓衍還先后創(chuàng)辦讀者對象為青年軍的《青年軍報》，宗旨為“以言破壞則血洗乾坤，以言建設(shè)則以血造山河，公理所在，以身殉之，則以血餞是非”的《血報》。在這三家報紙上，韓衍以其鋒芒畢露的犀利文字，發(fā)表了大量評議時政宣傳革命思想的言論。可以這么說，在安徽辛亥革命運動中韓衍是功居第一的輿論家。

　　青年軍的創(chuàng)立源自韓衍的“彈丸政治”。彈丸二字取炸彈與子彈之意�！绊氁砸涣ｈF彈丸，使萬眾不苦饑”，“我一槍一彈以至仁殺至不仁。” ，他還有一句“殺機(jī)沸天地，仁愛在其中”，流傳極廣。當(dāng)時南北和議正在醞釀之中，韓衍竭力反對和談，誓師北伐，渴望“與君一掃匈奴窟，為執(zhí)軍前‘人’字旗”（他棄青天白日旗和五色旗而不用，獨出心裁為青年軍設(shè)計了一面“人”字軍旗，這旗幟為紅底上綴一黃色大“人”字）。南北和議后，袁氏排斥孫中山而獨攬國政。韓衍捶胸頓足，對北洋官僚呼名指罵；同時謀擴(kuò)充青年軍以期光復(fù)。1912年4月，他路經(jīng)一道山梁，卻突遭歹徒狙擊，身中數(shù)彈，傷重而死。

　　在皖省辛亥革命中縱橫捭闔的韓衍在文壇同樣是英姿颯爽。他下筆千言，倚馬可待，筆峰犀利而情感豐沛，其詩賦更是是沉郁深刻。光復(fù)會首領(lǐng)徐錫麟是他的好朋友，1907年在安慶起事后英勇就義，他作詩云：“碧血藏來土未干，百年城郭有余寒。此身化作干將去，心似洪爐在人間�！北萄�取長弘化碧之意，而“城郭有余寒”運用通感的手法生動的描繪了自己得知朋輩成鬼后的浸骨涼意，詩作最后卻巖熔暗涌，深刻描摹了徐錫麟起義的意義。他與革命黨人宋玉琳亦為摯友。1911年初，宋玉琳奉趙聲之命赴粵參加起義，臨行前，韓衍和朱蘊山、高語罕煮酒送行。這年4月，宋玉琳在廣州起義中被捕，壯烈犧牲，和七十二烈士一道血灑黃花。惡訊傳至安慶，韓衍悲憤不已，作《吊宋玉琳烈士》、《吊黃花崗烈士》，寄以哀悼：“袖翻海水入羊城，千里東濠夜有聲。所欠故人惟一死，頭顱擲地作雷鳴�！薄白詫⒀獮⑽举⒐�，慷慨田橫有此風(fēng)。七十二人同日死，夕陽芳草古今紅�！薄八�欠故人惟一死”，那是一種何等的壯懷激烈？你慷慨就義，我暫且偷生，但志向相同，我也終將追隨你的腳步。而“慷慨田橫有此風(fēng)。七十二人同日死，夕陽芳草古今紅�！庇玫涫嵌嗝促N切，意象是多么生動。他的一些景物詩也寫得言之有物，意象奇特，感情真摯，充分展示出其捕捉形象的思力和熔鑄詩歌語言的才力。如《月夜登宜城野望》（一塔忽騎江水住，城陰涼月白紛紛。菱湖欲嚙大龍尾，片片荷花夜入云）就起得新穎，承得深入，轉(zhuǎn)得奇特，結(jié)得輕盈�！队旰蟮前矐c城》（雨后蛟龍入水深，碧天盡處海沉沉。城頭又與黃昏近，一寸斜陽萬里心）同樣寫得情致清婉，韻調(diào)蒼涼，把自己的心情揉入地方景色之中，既生動貼切，又意境悠遠(yuǎn)。而《辛亥九月感賦》（壞云不去壓城寒，月冷風(fēng)長大將壇。為問一江春水里，有誰堪與破樓蘭。）則寫出了他對一次次起義失敗的焦灼與思索。安徽光復(fù)后他還以對歌的形式創(chuàng)作了青年軍軍歌�！盁粝履�槍怒氣蒸，絲絲短發(fā)血如繩。誓當(dāng)共飲長城下，夜渡黃河百丈冰�！� 、“長白山頭立馬時，雪深如海陣云馳。與君一掃匈奴窟，為執(zhí)軍前“人字旗”�！边@兩首詩可謂鋒芒畢露，有直搗黃龍之概。

　　這一時期，他的詩作積有百篇之余，友人李鐸(警眾)為之輯錄一冊，用其居題名為《綠云樓詩》，內(nèi)收詩歌五十二首。后來高語罕化名“王靈皋”編輯《綠云樓詩存》，輯詩百首之多，上個世紀(jì)80年代，我國民俗學(xué)家、民間文學(xué)大師、現(xiàn)代散文作家鐘敬文曾在舊書店淘到一本《綠云樓詩存》。

　　綠云樓里不僅記錄著他的詩情，更見證了他的奇緣。韓衍是個不修邊幅的革命家，卻有一位青年女子姓林名紅葉者敬重他的志向與才華，常向他請教詩詞之作，幾來幾往，終于締結(jié)良緣。韓衍特意在安慶北隅四方城購一小樓用以與紅葉雙宿，其樓韓衍命名為“綠云樓”，出處是杜牧的《阿房宮賦》：“綠云擾擾，梳曉鬟也”——紅葉蓄有一頭烏黑秀發(fā)，韓衍借此稱贊紅葉的嫵媚秀麗。韓衍生活清貧。綠云樓內(nèi)，除幾件簡單家具，幾乎四壁如洗。紅葉卻并不在意，她說：“要做革命黨人，就得準(zhǔn)備過這樣的清貧生活！”，而才子佳人的柔情密意于窮困之中更顯清碧蔥籠，韓衍在綠云樓里詩情勃發(fā)，《贈林紅葉》（貧到上書南岳后，一時苦說紫衣新。相從匹馬林紅葉，猶是神州畫里人）描摹出紅葉粗服亂發(fā)、不掩國色的麗質(zhì)，而《五月十一日書所感》一詩更可見孤云之含雨，綠云之繾綣：“珠簾放下上高樓，五月江城小雨秋。眼底河山人寂寂，一雙清淚為誰流�！表n衍還常在綠云樓中邀宴友人，如陳獨秀、朱蘊山、高語罕、易白沙等都是座上�？停�他們暢談國事，詩文唱和。每遇囊中羞澀時，韓衍即典當(dāng)家物易酒。辛亥年春節(jié)時，他手書一副春聯(lián)，貼在綠云樓大門上，聯(lián)云：“盤中第二，乞丐無雙”。奇人奇事，傳為一時佳話。韓衍遇害后遺孀紅葉變賣掉綠云樓，攜稚子雁門、幼女秀蘭離開安慶，從此便蹤跡杳然了。

　　韓衍遇難后，《安徽船》報同人痛感悲憤，作《呈報韓君事跡并請旌恤文》(據(jù)傳為陳獨秀執(zhí)筆)刊出，中云： “韓君以乞丐生涯，盡國民義務(wù)……其停辛佇苦，犧牲國事之勞，實不在熊成基、范傳甲諸烈士之下�！� 但此文刊出后，再無下文，烈士遺體被草草掩埋在北門的大龍山中。陳獨秀流亡日本時又寫過《孤云傳》懷念韓衍，發(fā)表在《甲寅》雜志上，這篇文字對他的遇難與身后事卻曲筆帶過。其原因何在？也許我們能從朱蘊山所寫的兩首挽詩中看出端倪：“如何箕豆竟相煎？雨泣神州又暮天。敵騎縱橫君去早，雙眸炯炯國門懸” 、“白刃相仇實可誅，同安嶺下血模糊。人亡剩有詩篇在，夜半聞雞拜董狐”。原來，韓衍樹起反袁旗幟讓同盟會內(nèi)部妥協(xié)派恨之入骨，而后來韓衍被刺身死，實際上是為軍閥張勛、倪嗣沖長驅(qū)直下蘇皖，為袁世凱復(fù)辟帝制掃清了道路。韓死后，孫毓筠稱病辭職，不久赴京充任袁世凱總統(tǒng)府的高等顧問；柏文蔚繼任皖督，解散了青年軍，并焚毀“人”字旗。所以這位在辛亥革命時為安徽光復(fù)“雖黃金在案，白刃當(dāng)胸，卒不以利害奪其志氣”的革命奇士，一直以來卻功績湮沒、忠烈不彰、昭名無聞！我想這也可能是歷史的常態(tài)。在革命風(fēng)起云涌之時，志士仁人聚集在一起前仆后繼，可內(nèi)中鉤沉卻遠(yuǎn)非如此簡單，政治的陰暗性和人性的陰暗面，都讓世事異常復(fù)雜，所以讓我們記住韓衍的悲愴之言吧：“銅與鐵者皆金類也，刀，何怨而斷志士頸，銅，何德而鑄志士像？”

（責(zé)任編輯：夏傳磊）